《礼运大同篇》是《礼记》中一篇极具思想深度的篇章，内容深刻表达了古代儒家对理想社会的构想。它不仅体现了“天下为公”的理念，也展现了古人对于和谐、公平与文明的追求。本文将完整呈现《礼运大同篇》的原文，并附上通俗易懂的翻译，帮助读者更好地理解其内涵。

一、原文

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埜者杀之，如农夫之务耕稼，不遑暇也。是谓小康。

二、译文

从前，孔子参加腊祭的礼仪，事情结束后，他来到观台上，感叹起来。孔子的叹息，是因为对鲁国感到惋惜。弟子言偃在一旁问：“先生为何叹息？”孔子说：“在大道施行的时代，以及夏、商、周三代的英杰，我未能赶上，但心中却有向往。”

在大道施行的时候，天下是大家的，选拔贤能之人来治理国家，讲究诚信，注重和睦。所以人们不只是敬爱自己的亲人，不只是疼爱自己的子女，而是让老人有安养，壮年有工作，儿童有成长的机会，鳏夫、寡妇、孤儿、残疾人都能得到照顾。男子各有职责，女子各有归宿。财物厌恶被浪费在地里，但不一定全部据为己有；力气厌恶不用在自己身上，但也不一定只为个人谋利。因此，阴谋不会发生，盗贼和战乱也不会出现，连门户都不需要关闭，这就是所谓的“大同”世界。

如今大道已经隐去，天下成为一家一姓的私有物，人们只亲近自己的亲人，只养育自己的子女，财物和力量都为了自己。贵族世代相传作为礼制，城墙和护城河作为防御，礼义作为纲纪。用来端正君臣关系，加深父子之情，和睦兄弟，调和夫妻，设立制度，划分田地，推崇勇敢和智慧，以功劳为自己谋利。因此，谋划开始出现，战争也因此而起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，都是其中的杰出人物。这六位圣人，无不严格遵守礼制。他们通过礼制来彰显道义，考察诚信，指出过失，用仁爱和谦让来教导百姓，让他们有固定的规范。如果有不遵循这种制度的人，就将其驱逐到边远地区，就像农夫专心耕种一样，无暇他顾。这就是所谓的“小康”社会。

三、结语

《礼运大同篇》不仅是古代儒家的理想蓝图，也是中华文化中关于“和平、公正、共存”理念的重要体现。尽管“大同”社会在现实中难以实现，但它所倡导的精神依然具有现实意义。在当今社会，我们更应思考如何在尊重个体权利的同时，促进社会的整体和谐与进步。